Esto es lo que intento trasmitir a mi alumnado y ahora también con este proyecto, a los compañeros que comparten la afición del Geocaching. Espero que no os resulte tediosa la resolución de estos misterios y os recomiendo dejar el geocheck como última opción. Qué lo disfrutéis...
Termina los 26 caches del Proyecto Geoart PHI y obtendrás las coordenadas del Bonus Cache. 
01- LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA. EL PASO DEL MITO AL LÓGOS.
N 37 36.ABC - W 007 14.DEF
Tradicionalmente se dice que la filosofía y la ciencia aparecieron por primera vez en las colonias griegas de Asia Menor (Mileto, Samos, Colofón, Abdera, Éfeso, etc.) y de Italia Meridional (Agrigento, Crotona, Elea, etc.) hacia el s. VI a.n.e. Como el resto de las culturas antiguas, la cultura griega se hallaba asentada en el mito, transmitido por los poetas -especialmente Homero y “(A)”. En sus obras, los poetas se preguntaban por el origen del mundo y de las cosas, y la respuesta venía dada por un relato de uniones, generaciones y conflictos entre personalidades cósmicas, entre dioses.
Los relatos míticos ofrecían respuestas orientadoras acerca de la naturaleza y destino del hombre, del surgimiento y estructura del cosmos, del origen y normas de la sociedad.
Se dice que la filosofía y la ciencia aparecen cuando se abandona el modelo de explicación mítica, sustituido por el modelo de explicación racional en la tarea de explicar la realidad en toda su complejidad: el universo físico, la naturaleza humana individual, la convivencia social con sus implicaciones de carácter político y moral.
Este acontecimiento, conocido como el “paso del mythos al lógos”, habría tenido lugar en la cultura griega hacia el s. VI a. C. con los pensadores “(B)”, los cuales se hacían las mismas preguntas acerca del origen del mundo y de las cosas, pero no ofrecían ya la respuesta en función de personalidades cósmicas, de dioses, de mitos, sino que inventaban respuestas libremente al margen de la tradición religiosa.
Pero, no podemos dejar de plantearnos a este respecto una serie de interrogantes:
¿Cómo se produjo en Grecia el paso desde el modelo de explicación mítica al modelo racional?. ¿Por qué este hecho tuvo lugar en la cultura griega y no en otras culturas antiguas (en la India, China, Egipto o Mesopotamia)?. ¿Por qué precisamente en esta fecha?. ¿Cuáles son las condiciones y circunstancias que hicieron posible este acontecimiento en la Grecia del s. VI a.C.?
Respecto a la primera pregunta, existen dos teorías que sustentan opiniones contrarias. La primera de ellas es la teoría del "milagro griego". Desde el s. XVIII, el problema de las relaciones de la cultura griega con las culturas orientales ha sido intensamente discutido por historiadores y filólogos. La corriente más clasista tendía a subrayar la absoluta originalidad de la cultura helénica y a defender la idea del "milagro griego". Los orientalistas, por el contrario, insistieron en hallar las raíces orientales de todas las manifestaciones de la vida espiritual en Grecia. Los primeros interpretaron el nacimiento de la filosofía y de la ciencia como una "hazaña del genio helénico" y una creación enteramente original; los segundos se esforzaron por presentarla como "el eco de remotas sabidurías orientales" tratando de demostrar la vinculación de cada una de las escuelas filosóficas griegas con alguna cosmovisión de las culturas orientales: el eleatismo con la India, el pitagorismo con China, el heraclitismo con Persia, Empédocles con Egipto, Anaxágoras con los judíos, etc.
El representante más destacado de la teoría del milagro griego fue el británico “(C)”, autor de Early Greek Philosophy (1892). Según este autor, la filosofía habría sido una invención de los griegos, que con independencia de toda influencia exterior habrían realizado "el descubrimiento del espíritu". Se trataría de un auténtico "milagro": la filosofía habría surgido en Grecia, y sólo en Grecia, y de ahí se transmitiría a toda la cultura occidental. La filosofía vendría al mundo sin pasado, sin padres, sin familia, y ello gracias a las excepcionales cualidades de la inteligencia de los griegos: el espíritu de observación unido al poder del razonamiento.
La segunda teoría a que hacíamos referencia es la hipótesis evolutiva de F.M. Cornford. Las teogonías y cosmogonías mitológicas de egipcios y babilonios pudieron influir en las teogonías y cosmogonías griegas, las cuales por su parte, precedieron y debieron influir en las concepciones de los primeros filósofos. Así, por ejemplo, en la cosmogonía egipcia las aguas (Num) sobre las que se asentaba la Tierra -concebida como una tabla- existían antes que todos los seres y de ella habría surgido la vida. En la cosmogonía mesopotámica expuesta en el Enuma Elis hacia el siglo XX a.n.e, el inicio del universo se representa como un caos acuoso en el que se mezclan tres elementos: “(D)” -las aguas de los ríos-, “(E)” -de los mares-, y Mummu -de las nubes-. De este caos acuoso surgirían todos los seres. En los relatos mitológicos de Homero, Océano es "padre y progenitor de todas las cosas" y Tetis "madre de todos los dioses". Resulta imposible determinar con certeza si Tales, el primero de los filósofos, llegó a conocer directamente los mitos cosmogónicos de Egipto y Mesopotamia o si sólo los tuvo presentes a través de Homero y otros mitólogos griegos, pero es evidente la semejanza de esta imago mundi (imagen del mundo) y la que él elaboró sin el lenguaje del mito y sobre ciertas bases empíricas.
La confianza de occidente en la exclusiva de la razón que exhibía la tesis de “(C)”, ha sido cuestionada en el transcurso de nuestro siglo y hoy la teoría del "milagro griego" no puede ser admitida.
En primer lugar, se reconoce que en India y en China hubo un pensamiento filosófico desde muy antiguo, aunque con un contenido distinto del occidental. En segundo lugar, hay acuerdo unánime entre los especialistas al considerar que la filosofía aparece en Grecia como resultado de una lenta evolución, y por tanto el advenimiento de ese nuevo espíritu no significó la completa y súbita ruptura de los viejos modos de pensar. Este cambio de perspectiva en lo que respecta al origen del pensamiento racional en Occidente fue defendido sistemáticamente por primera vez por F.M. Cornford, que se consagró durante toda su vida a la tarea de explorar los cimientos del pensamiento griego antiguo.
En su From religion to philosophy “(F)”, Cornford combatió la teoría de “(C)” sobre el origen milagroso de la filosofía en Grecia y trató de reestablecer el hilo de continuidad histórica entre la reflexión filosófica y el pensamiento religioso que le había precedido, mostrando el andamiaje y las estructuras de pensamiento que la primera filosofía griega heredó.
La argumentación central de la obra es que los pensadores milesios, al desechar los aditamentos mitológicos para su propia interpretación del mundo trasponen, de forma laicizada y sobre el plano del pensamiento abstracto, el sistema de representación que ya estaba establecido en la religión. Las cosmologías de los primeros filósofos prolongan y reinterpretan de ese modo los mitos cosmogónicos. Así detrás de los elementos de los jonios, se perfila la figura de las antiguas divinidades de la mitología.
CUESTIONES A RESPONDER:
(A) Si crees que la respuesta es…
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Eurípides................ 4
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Hesiodo.................. 5
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Sófocles................. 6
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Píndaro .................. 8
(B) Si crees que la respuesta es…
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Presocráticos.......... 9
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Pitagóricos.............. 8
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Sofistas................... 7
-
Físicos..................... 6
(C) Si crees que la respuesta es…
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Smith..................... 4
-
Vernant.................. 1
-
Shopenhauer.......... 3
-
Burnet.................... 2
(D) Si crees que la respuesta es…
-
Horus..................... 8
-
Kingu...................... 6
-
Apsu....................... 7
-
Caillou.................... 9
(E) Si crees que la respuesta es…
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Tiamat.................. 9
-
Taimat................... 0
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Nudimmud............ 8
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Marduk.................. 1
(F) Si crees que la respuesta es…
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1910...................... 2
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1911...................... 5
-
1912...................... 4
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1913...................... 3
